第五节：佛学的认识论

辩证唯物主义者认为，认识是人头脑的产物，是人主观对客观的反映。但是，这反映不是机械的，而是有目的有意识的选择反映。人的目的意识，是人实践的产物。人们认识目的，在于探索和认识事物，在于探索事物本质规律，为人类需要服务。因此，认识论必须回答下述问题：1、认识是如何产生的？2、人依赖什么进行认识？3、人们认识的目的是什么？4、认识过程是如何进行的？5、认识有些什么过程？6、认识的方法和途径是什么？对于这些认识论中必须回答的问题，佛学站在自己的观点立场上，作了细致而深刻的回答。
在人认识如何产生的问题上，佛学从心和灵魂固有上来说。在依赖什么去认识的问题上，佛家认为是心和八识，十八处。至于认识目的，则有两点，一是求一切智，以达到佛性和佛境。二是去除业障，灭掉无明，顿悟人生。至于认识过程，佛学的五蕴构成，就是讲认识如何进行的。关于认识的方法和途径，则是内省、外证与实践结合。是止、观、禅、定。认识对象，即包括客观事物、人类自身、人类的思想。这就包括十二缘起、共相、个相、大千世界、佛性、真如等等。这是十分严密的认识论，现分别叙述下。
佛学世界观认为灵魂不死，因此凡是人都有佛性，都可能成佛。这佛性又叫真如，每个人都有。常住的佛性又叫妙真如、真如实相等等。佛家认为，佛性虽然每个人都有，但是在尘世界，由于欲心、妄心、贪心就出现暗钝[无明]。这就象业障覆盖了本性一样。因此，人就得修性，去求得般若[智慧]以除掉一切业障，达到人的最高境界[涅磐]，以恢复人固有的本性。这是灵魂不死的根本保证。这就是，通过修性，以求得智慧，使人得到正确认识，去掉一切恶性，以恢复人的本性。佛学认识论，有点象苏格拉底的灵魂回归。显然，这种对认识的判定是十分错误的。然而，佛学在具体说明认识中，却十分乎合客观实际的认识过程。而在认识目的上也基本正确。佛学认为认识，在于提高人类智慧，求一切智。在此基础上显法相以明本。这里本即是心，法为万物的客观规律，相为万物存在的属性。明本即明心。这是要人们通过对外界客观的认识，以正确认识客观世界，探索世界规律，提高人类智慧，使人性向前发展。即通过悟，以解四谛。产生智慧，到达以心为本。这是十分合理的。
佛学虽然心色并重，但是总把心看作是色的主导。佛学认识论，不是要人机械的反映，而是要人充分发挥能动性，以消除无明，以明本心。佛学明显地说出了产生认识的器官是心即人的头脑。佛学对于产生认识的生理与心理有独特的研究，波尔尼经把根读的注列为两类。一是知[感觉]，二是存在。这不是象贝克莱说的存在即被感知，而是说的感觉中的存在。显然，佛学没有认为存在由感觉产生，而是感觉到了一个独立于外的客观存在。这就是说认识，是从感觉外界事物开始的。这是十分唯物的认识。佛学将人的感觉器官，称作六根。即[眼、耳、鼻、舌、身、意]。另外他们还加上了二种意识，即阿赖耶识和阿摩罗识。成为八识。阿赖耶识。称作藏识，又称作慧根。它不生不灭，永恒存在，是觉真如的。[这可能指的是人的理性。]另外佛学还分出了十二处。这就是眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、所触处、意处、法处]。十八界即[眼界、色界、眼识界；耳界、声界，耳识界；鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界；身界、所触界、身识界；意界、法界、意识界。七情[喜怒哀乐惊恐惧]等。这些划分，有两点应特别注意。一是从十八界可以看出，佛学已经对人的神经系统有所发现。现代科学证明，视神经，听神经、……，等等以及神经元的广泛存在，都与其十八界十分相似。另外佛学将人的下意识、潜意识、人的情感，列入到认识论中，这是其它认识论所没有的。这样，其将理性和非理性联系了起来，这是十分独到的。佛学认识论就在于让理性去控制非理性，使人由兽向人发展。这就看得出，佛学是把人看作由兽向人转化的过程。人在生理上或心理上是统一的过程，这或许比纯生理的研究要高明得多，这是十分进步的。
佛学认为人因末那识，即人的欲求本能，会使人执我见[利已]在六根帮助下，就会产生七情、五欲[财、食、名、身、睡]就有了爱[喜爱]恶[厌恶]好[嗜好]憎[憎恨]就产生了贪、嗔、痴、慢、疑、妒、见诸多烦恼。使人暗钝而成无明。这就需要修性，以得般若而最后到涅磐。就要觉悟，灭业障、除无明、去邪心。以达真如[求真理]达佛性[恢复本性]到涅磐。这是佛学认识目的。
佛学的认识对象，包括色相[客观事物]法[规律]和主观的自我。佛性[真如即真理]佛学认为万物相依生灭刹那，循环往复。因此最具体的认识，就是明因缘。即明白万物生成的条件和关系。首先认识万物产生的原因。六因[能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因]。认识各种原因产生的五果[增上果、土用果、等流果、异熟果、离系果]认识人与外界的联系，即十二缘起。[无名缘行即过去的惑]行缘识[过去的业]识缘名色[物]名色缘[六入、六根]六入缘触[感觉]触缘受[有所感受]受缘[好恶]这些显现在的苦果。受缘受、取缘有[现在的业]有缘生、生缘[未来苦果]另外还要认识四谛[苦集道灭]四缘：亲因缘[变化的主要原因]。等无间缘、所缘缘、增上缘，还要认识法相，即万事万物及其规律。还要认识万物因果，人与物的联系，人与人的联系，人对自我的认识，对人潜意识的认识。对人生理、心理的认识对人思想的认识。所以佛学认识论是佛学理论的基础。它是佛学世界观、方法论的反映。其理论十分宏大，它要求人们认识客观世界，也认识主观世界。
佛教要求人们通过修性而成佛，对于不同的人，却有不同的要求。这就是要求修世间法者，在六道轮回中进入天道。进一步要求人们修出世间法。[即不生不灭、与物等同的境界]出世间法中修大乘者应明白平等、真如本性、破我法二执、断烦恼障、所知障。而证大觉晨[佛果]修六渡[渡人渡我。]其所指是人乘天乘。而比大乘稍差的的小乘，是自我自渡者。他们修四谛、十二因缘。证阿罗汉果、辟支佛果。这就是声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘。
佛学虽有总的认识目的，但是人们因对于佛性认识不同，认识目的、认识对象就有